Ақпарат

Қытайдың жекпе-жек өнері

Қытайдың жекпе-жек өнері



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Жауынгерлік өнер, әр түрлі жекпе-жек және өзіндік қорғаныс жүйелері, негізінен Шығыс Азиядан шыққан; негізінен қолмен күресудің құралы ретінде дамыды. Қазіргі уақытта олар әлемнің көптеген елдерінде физикалық және рухани сауықтыру мақсатында негізінен спорттық жаттығулар түрінде қолданылады.

Жауынгерлік өнер бастапқыда өзін-өзі қорғау мақсатын көздегеніне қарамастан, олардың кейбіреулері пышақтарды қолдануды қарастырады. Бұл жағдайда қару «қолды кеңейту» болып саналады. Сондай-ақ жекпе-жектің жекелеген түрлері бар, мысалы, қылыш сияқты қару-жарақтың белгілі бір түрін қолдану.
Жауынгерлік өнерді қоршаған көптеген аңыздар бар. Бұл аңыздар бұқаралық сананың тереңіне енгендіктен, оларды жоққа шығаруға кез келген әрекет көбінесе дұшпандықпен қабылданады.

Ушу - қытай гимнастикасы. «Каратэ-ді біздің елімізде кеңінен таралған спорт түрімен шатастырмаңыз» деген сөз бар. Ушу туралы да айтуға болады. Сөзбе-сөз аударылған «уушу» сөзі «жекпе-жек өнері» дегенді білдіреді, бұл сөз Қытайдағы барлық жекпе-жек түрлеріне ортақ атау. Алайда, ХХ ғасырда Қытай үкіметі усу негізінде жаңа спорт түрлерін құруға шешім қабылдады. Осылайша, атап айтқанда, ресми түрде «Ушу кешендерінің спектакльдері» деп аталатын көркем гимнастиканың бір түрі пайда болды. Бұл «Ушу гимнастикасы» мектептерде оқытыла бастады және ресми түрде бүкіл елде және шетелде таратылды. Сондықтан уушу гимнастика екен деген пікір қалыптасқан. Шын мәнінде, нақты уушудың спорттық усумен («гимнастика усу») еш қатысы жоқ, бұл екі түрлі құбылыс, бір сөзбен аталады, демек, шатасу.

Екі түрлі қытай жекпе-жегі бар - «ушу» және «кунфу». «Кунг-фу» термині - қытайлық гонг-фу сөзінің бұрмаланған еуропалық айтылуы. Қытайдағы «гонгфу» сөзі жақсартуға болатын кез-келген қызметті сипаттау үшін қолданылған. Яғни, «гонгфу» терминін жекпе-жек өнеріне жатқызуға болады, бірақ оны тамақ дайындау өнеріне де, суретшінің жұмысына да, хор әніне де жатқызуға болады. «Ушу» термині жекпе-жек өнеріне қатысты. Сонымен, «ушу» және «кунфу» - бір құбылыс үшін әртүрлі белгіленген атаулар.

Жоғары өнегелі данагөйлер жекпе-жек өнерімен айналысқан. Бұл мифті қарапайым әзілмен жоққа шығару Гонконгтың классикалық экшн-кин-фу-сына сілтеме болып табылады, онда жалғыз басты «бастарды» өлтіру үшін, әдетте, екі-бес позитивті кейіпкер қажет болады, тіпті сол кезде де олар әрең жетеді. Егер неғұрлым байыпты сөйлейтін болсақ, онда біз сұрақпен айналысуымыз керек: ежелгі уақытта адамдар неге жекпе-жектен мүлдем бас тартты? Спортта жеңіске жету үшін емес. Көңіл көтеру немесе денсаулықты жақсарту үшін емес (мұндай үрдістер 19 ғасырдың аяғында ғана пайда бола бастады). Адамдар жекпе-жектермен айналысты, өйткені бұл өмір сүру үшін қажет еді. Әйтпесе, оларға ешкім жай уақыт жұмсамайды - өмір қиын болды, әлеуметтік қамсыздандыру бағдарламалары жоқ, тамаққа ақша табу өте қиын болды. Жауынгерлік өнерге қандай халық топтары байсалды қатысты? Ішінара әскер, бірақ жартылай ғана. Әскер туралы сөйлескен кезде тарихи кезең мен нақты іс-қимыл орнын ескеру қажет. Бір жағынан, 19-шы ғасырдың екінші жартысында Қытайдың солтүстігіне сапар шеккен Ресей Бас штабының офицерлері армияда уошу сабақтарының көптеген эскиздерін қалдырды, бірақ екінші жағынан, Қытай тарихында армия, мысалы, негізінен қылмыскерлерден тұратын кезеңдер болды. сарбаздар жаза ретінде қуғынға ұшырады - әрине, мұндай адамдар ешнәрседе байыпты оқытылмаған. Әскери әрекеттерге қатыспай, армия да «тоқырап», ыдырай бастады - әйгілі қытай жазушысы Лао Ше Цин әулетінің аяғында элиталық «сегіз баннерлі» әскердің шіріген суретін өзінің Күлгін баннерлер астындағы әдемі суреттемесімен тамаша суреттеді. Жауынгерлік жекпе-жекпен айналысатын азаматтық адам кім болды? Күнделікті өмірі ұрысқа қосылу ықтималдығымен байланысты адамдар. Бұл шекаралас аудандардың тұрғындары, сондай-ақ бандиттердің шабуыл жасау қаупі жоғары жерлерге баруға тура келетіндер - кәсіби керуен күзетшілері. Бұған бандиттердің өздері мен осы бандиттермен соғысқандармен қатар жеке құрамдағы күзетшілер де жатады. «Горилла» күзетшілері, тас жолдағы бандиттер немесе шекара әскерлерінің кәсіпқой гранаттары жоғары моральдық данышпандарға айналады деп сену қиын, әйтпесе «бейбіт тұрғындар» бүкіл Конфуций мәдениетін дәріптейтін «әскери» үшін деген құрмет қайда болады? Шынында да, уушудың кейбір тұжырымдары жекпе-жектің жоғары деңгейі бар адамдар бір жағынан да, тосқауылдың екінші жағынан да өз елінің адал азаматтары мен бандиттер мен кісі өлтірушілердің арасында кездесуі мүмкін деп ашық айтады. Кейбір стильдер кейбір ұрпақтардың шеберлерінің арасында тіпті стильдің ресми шежіресіне кіретін қарақшылар да болғанын жасырмайды. Намаз оқитын мантис стилінің бір тармағы бандиттен өзінің шежіресін алады. Әйгілі шебер Лю Деку жауынгерлік техниканы кездейсоқ бандиттен бастап, Багуажанг сияқты әйгіліге дейін көптеген әйгілі стильдерде өз ізін қалдырған. Сондықтан тарихты қайта жазуға тырысудың қажеті жоқ, өмірдің жеңіл де, қараңғы да жақтары бар, біз оңды тек жағымсыз кейіпкерлерден қабылдауға тырысуымыз керек.

Жауынгерлік өнер негізінен монастырьларда және негізінен монахтарда қолданылды. Монастырь әрдайым және барлық жерде (әлемнің кез-келген елінде және кез-келген конфессияда) ДІНШІЛІК практика мақсатында адамдар зейнетке шыққан орын болды. Егер кез-келген Голливуд немесе Гонконг фильмдерінде қандай-да бір монастырь жекпе-жек өнері университеті ретінде бейнеленген болса, онда бұл тек режиссерлердің қиялының көрінісі. Шындығында, әйгілі Сонгшан Шаолин монастырында да жекпе-жектің барлығы бірдей қолданыла бермейді. Сонгшан таулары - өте алыс жер, онда көптеген бандиттер өмір сүрді, ал Шаолин монастырына бірнеше рет шабуыл жасалды - сондықтан монастырь «монастрлық әскерлерді» күзетіп тұруға мәжбүр болды. Бұл негізінен жекпе-жек өнерімен айналысатын «монах әскерлерінің» «жауынгер монахтары» болды. Сонымен қатар, монастыризмге дейін зайырлы өмірде жекпе-жектермен айналысқан адамдар (мысалы, биліктен жасырынған үкіметке қарсы күрес ұйымдарының мүшелері) көбінесе «жауынгер монахтарға» айналатынын атап өткен жөн. Шаолин ущу тарихында зайырлы стильдерден «жаңа қан» құйылғаннан кейін монастикалық жекпе-жектің деңгейі күрт көтерілгені туралы көптеген мысалдар бар: Джуейуан бес сатылы жаттығу жүйесін және оның әйгілі «72 техникасын» дамытқан кезде, бұл ән әулеті кезінде болған, сондықтан әулет кезінде болған. Юань, патриарх Фуджу монастырь техникасын байытқан 18 әйгілі зайырлы шеберлерді жинады.

Сонгшан Шаолин монастырында зерттелген жекпе-жектің стилі бар. Шаолин Вушу бір стиль емес, стильдер конгломераты екендігі шындық. Монастырьда әрдайым көптеген мұғалімдер болған, олардың әрқайсысы бірнеше студенттерге сабақ берген, ал мұғалімдердің әрқайсысы өз жолымен және өз тәсілдерімен сабақ берген. Нәтижесінде бірыңғай стиль туралы айту мүмкін емес. Әрине, ғасырлар бойы бірге өмір сүріп, қатарлас оқыту барысында технологиялармен алмасу, белгілі бір стандарттау, принциптердің өзара енуі болды, бірақ ешкім ешқашан бәрін бірыңғай жинаққа, стандарттау бойынша оқытуды мақсат етіп қойған жоқ. Міне, қазір Шаолинді машықтырушылар әдетте олардың осындай және мұндай шаолиндік стильмен айналысатындықтарын айтады, өйткені бір уақытта барлық шаолиндік стильдерді орындау мүмкін емес.

Шаолин екі ғибадатханалары болды - Солтүстік және Оңтүстік. Оңтүстігін үкіметке қарсы іс-қимыл үшін Маньчжу жағып жіберді, ал оңтүстік оңтүстік стильдері тірі қалған бес монахтан пайда болды. Егер Солтүстік Шаолиннің (Хенан провинциясындағы Дэнффен округіндегі Сонгшан тауындағы Шаолин монастыры) бар екендігіне күмән болмаса, ол әлі де бар - онда оңтүстікпен бәрі оңай емес. ХХ ғасырдың бірінші жартысында Нанкиндегі орталық Гошу институтының белгілі уушу зерттеушісі Танг Хао осы мәселеге арнайы зерттеу жүргізді. Ол Фуцзянь провинциясына барды, онда аңыз бойынша, Оңтүстік Шаолин монастыры орналасқан, және алдымен ол әр түрлі географиялық белгілерді (таулар және т.б.) ашты, оның жанында, аңыздарға сәйкес, монастырь бір-бірінен жүздеген шақырымға бөлінген. және кейбір жағдайларда тіпті әртүрлі провинцияларда орналасқан. Осы округтерде бұрыннан бар барлық ғибадатханалар жазылған округ құжаттарын зерттеу, сонымен қатар, «Шаолинге» ұқсас бір храм табуға мүмкіндік бермеді. Бірақ ғибадатхананың аңызға айналған тарихының бұралулары мен бұрылыстарының, басты кейіпкерлердің есімдерінің және т.б. кездейсоқ сәйкестігі. ортағасырлық Маньчжу императорының оңтүстікке жасырын саяхаты және Оңтүстік Шаолин монастырінің қиратылуы туралы баяндайтын «Ван-ни Цин» романының мәтінімен. Өзінің зерттеулеріне сүйене отырып, Танг Хао біржақты қорытынды жасады: Оңтүстік Шаолин монастырьлары болған жоқ, ал бүкіл әңгіме 18 ғасырдағы романның қайталануы болып табылады, оның мазмұны бір кездері шаруа ортасында ауыздан-ауызға беріле бастады, нәтижесінде шынайы оқиға туралы әңгіме қабылданды. оқиғалар.

Уушудың ежелгі объективті «ішкі» және «сыртқы» стильдерге бөлінуі бар. Тайжикуан, Багуажан және Сингюань «ішкі», ал қалғандары «сыртқы». Алғаш рет «неижиакуан» («ішкі жанұяның жұдырығы») термині 1699 жылғы «Ван Чжэннанның қабіріндегі эпитафта» айтылған. Алайда, бұл тек тайжикан, ксингюан және багуажанг туралы емес (айтпақшы, багуажанг ол кезде болмаған), бірақ қазір жоғалып кеткен «неижиакуан» деп аталатын белгілі бір стиль туралы. Алғаш рет «неижиакуан» бірыңғай терминімен жалпыланған жалпылама ХІХ-ХХ ғасырдың басында, Пекиннің бірнеше басқа шеберлерімен бауырласқан Сингиикан шебері Сун Лутан жекпе-жек залын ашқан кезде пайда болды, онда олар Тай Чи, Синги және Багуа сабақ бере бастады. Бұл зал «Ішкі отбасылық стильдер залы» деп аталды. Бастапқыда төрт стиль шеберлері жиналды, олар өз білімдерін бір стильге біріктіруді ұйғарды, бірақ содан кейін солтүстік-шығыс шебері Тонгбейкян Чжан Цэ Sun Lutang-пен жанжалдасып, осы компаниядан кетіп қалды, тек үш стиль қалды. Онда үйрететін стильдерді «ішкі» деп атады. Sun Lutang кітаптары, онда ол Тайжиканның, Багуажанның және Синьцюанның мәні іс жүзінде бірдей (барлық басқа стильдер сияқты) тек осы түсініспеушілікті күшейтті: адамдар бұл сөздерді Sun Lutang бұл стильдер деп дәлелдей бастады деп айта бастады. ІШКІ. Сонымен бірге, әдетте бұл туралы айтатындар, әдетте, Sun Lutang-ті өздері оқымайды, өйткені 1929 жылы жазылған оның әйгілі мақалаларының бірінде Сун Лутанг мақаланың бірінші тоқсанын Вашу стилін «ішкі» деп бөлуге тырысқандарды стигматизациялауға арнады. және «сыртқы», ал қалған үштен бір бөлігі дәл сол ойларды айтқан қарт шебер Сун Шижунмен сөйлескені және «ішкі» және «сыртқы» стильдер емес, дағдыларды игеру әдістері туралы және сол туралы айтады. кез-келген стильде «ішкі» және «сыртқы» әдістер болуы мүмкін. Алайда бәрі де пайдасыз болды. Қытай мәдениетінде «ішкі» әрқашан «сыртқы» қарағанда жоғары бағаланады, сондықтан қытай түсінігінде «ішкі» стильдер «сыртқы» қарағанда априори жақсы. Алайда, кез-келген стиль өзін басқалардан гөрі нашар деп таниды ма? «Ішкі» және «сыртқы» болып бөліну дәл «ішкі стильдермен» айналысатындардың арасында пайда болғанын ескеріңіз, ал «сыртқы стильдермен» айналысатындар ешқашан өздерін «сыртқы» стильдердің өкілдері деп атаған жоқ - ақыр соңында бұл өздерін ең нашар деп тануға мүмкіндік береді. Соған қарамастан, «ішкі» стильдер арасындағы айырмашылықты объективті түрде дәлелдеу әрекеттері, әдетте, «ақтаушыларды» олар «сыртқы» деп санайтын стильдермен нашар танығанын көрсетті. Айырмашылықты шынайы объективті негіздеу үшін зерттеушіге қытайлық усудың кемінде бірнеше ондаған стильдерімен жоғары деңгейде танысу қажет - бұл қарапайым адамның қолынан келмейді; сол аскетиктер, Sun Lutang сияқты, шын мәнінде көптеген стильдермен танысқан, стильдердің «ішкі» және «сыртқы» болып бөлінуі туралы пікірді қолдамаған. Осылайша, стильдердің «ішкі» және «сыртқы» болып бөлінуі жарнамалық ұран болып табылады, сыни ақылмен дәлелденген шындық үшін қабылданады.

Ушу негізінен имитациялық стильдерден тұрады. Бұл миф, ең болмағанда, усу туралы кез-келген немесе одан да қатты анықтамалық кітапты (мысалы, Ма Сианда өңдеген әйгілі «Қытай уюсының ұлы сөздігі») қарап, онда айтылған стильдерді жазып, олардың қанша пайызын еліктейтінін белгілеу арқылы теріске шығарылады (егер стильдер айтылған болса да бірнеше ондаған болады, содан кейін олардың кем дегенде оны еліктейді). Ушу туралы «еліктеу» мифі Гонконг кинотеатры мен қытайлық ушу спорттық жарыстарында қалыптасқан. Жауынгерлік өнерді оқытудың мақсаты шайқаста жеңіске жету болды. Сондықтан олардағы қозғалыстар ештеңеге ұқсастық тұрғысынан емес, жауынгерлік тиімділік тұрғысынан таңдалды. Сонымен қатар, жеке заттарды кез-келген жануармен салыстыру арқылы сипаттауға болады, бірақ бұл салыстыру негізінен түсінуге ыңғайлы болу үшін жасалды және ешқандай анықтаушы рөл атқармады. Осылайша, намаз оқитын мантис стилін жасаушы үздіксіз шабуыл мен қорғанысты екі қолмен бірінші орынға қойып, бір уақытта қарсыластың қолдарының түйісулерін мантистің бір нәрсеге қаншалықты мықтап жабысқанын салыстырды. Алайда, дұға етуші мантистердің баяу жүгіруі күресуге мүлдем жарамсыз болғанына қарамастан, стиль жасаушы мүлдем ұялмады: ол қалыпты жылдам қимылдарды стильге енгізді және оларды дұға етуші мантиспен емес, маймылдың қаншалықты тез және ептілікпен қозғалатындығымен салыстыра бастады. Xingyiquan-да кейбір негізгі әдістер жеке жануарлардың - аюдың, жыланның, қолтырауынның және т.б. қозғалыстарымен салыстырылады, бірақ салыстыру әр кезде бір нақты қозғалысқа немесе қозғалыс түріне қатысты болады. Фудзян провинциясында кең таралған жолбарыстың стилі барлық төрт бағытта жүгіруге және жауды тістеуге емес, қатал қысымға негізделген. Кейбір стильдерде жермен күресу техникасы шифрланған және сәйкесінше құлдырау мен акробатикамен байланысты көптеген қозғалыстар болған кешендер «мас» кешендер деп аталды. Орта ғасырларда Шаолин усу техникасына тапсырыс бере отырып, Цюйюань және оның жолдастары техниканы бес топқа бөліп, шартты түрде әр топты бір жануардың атауымен белгілеп, осы топтың әдістері осы жануардың сипатына біршама ұқсас деп тұжырымдайды. ХХ ғасырда оларды өздері жасамайтындар жекпе-жек өнері туралы айта бастады, ал вектор керісінше өзгерді: енді олар мәннен емес, сыртқы формадан басталды. Гонконгта біз Шаолин стилі жануарларға байланысты бес бағытқа бөлінгенін естідік - және «Шаолиннің бес жануар стилі» туралы фильмдер шыға бастады. Ол тағы бірнеше фильм түсіріп, «маскүнемдік стилін» ойлап тапты. Әрі қарай - «жылан стилі», «шпал стилі», «шахмат стилі» ...ҚХР-да біз дәл сол жолмен жүрдік, тек сол жерде жаңа имитациялық стильдерді ойлап табудың басты анықтамасы спорт ойын-сауықтары болды. Жауынгерлік құрам бүркіттің тырнақ стилінен алынып тасталды, бірақ ұшу кезінде қыранға еліктейтін қозғалыстар қосылды. Намаз оқитын мантизалды соққылардың алдыңғы бұрышы бұтақтарда отырған мантияның серпілуін елестететін төмен денелі денемен алмастырылды. Халықты таңқалдыру керек еді, олар «Батысқа саяхат» романын еске түсіріп, «полюсі бар маймыл» кешенін ойлап тапты. Спорттың жақын шеберлері қажет болған жағдайда ежелгі генеалогияны бірден ойлап тапты: «мас қылыш», ортағасырлық ақын Ли Бо, ол мас болып, қылышпен жаттығуды ұнатады (ол шынымен сол уақытта не істегенімен, ешкім білмейді). , және ол ешкімге ештеңе үйреткені екіталай) және тарихи құжаттардағы «маймыл стилі» туралы мәліметтер кездеседі (бұл құжаттарда біз әлі де бар, бірақ жарыстарда көрсетілген мүлдем басқа стильдер туралы айтады) стильдер ешқандай жолмен байланыстырылмаған, ал олар үнсіз қалуды жөн көреді) және жалпы - жалақыларын адал атқарады.

Тайжикуан мен Багуажанг - бұл даостық стильдер. Тайжиканның даоисттік стиль екендігі туралы аңыз Чжан Санфенг аңызынан шыққан болса керек. Жалпы, қазіргі уақытта Тайжиканның пайда болуының екі түрлі нұсқасы бар. Қазіргі кездегі ресми мәлімет бойынша, Тайжикан - Хэнен провинциясының Вэньцзян уезінің Ченджиагу ауылынан шыққан Чен отбасының жекпе-жегі өнері және оны Чен Бу дамытты, соның арқасында отбасы 14-ші ғасырда Ченджиагуға көшіп келді (бұған дейін бұл отбасы мүшелері Дауайшу округінде өмір сүрген). Хонгонг, Шаньси провинциясы) немесе 17-ші ғасырда өмір сүрген Чен Вангтинг (Зоутинг). Қалай болғанда да, «Чен» нұсқасы даосизмнің иісін сезбейді; Чен руының мүшелері қарапайым адамдар болды. Бәсекелес нұсқасы Тайжиканды Оңтүстік және Солтүстік Династия дәуірінде өмір сүрген Хан Гонгюэ немесе Вуданг тауларынан шыққан Жан Санфенгтен алады. Бұл нұсқаны зерттеуді 1930 жылдары атақты Тайжикан шебері Ву Тонган бастаған, оның шәкірттері осы күнге дейін жалғасуда. Олардың зерттеулерінің нәтижелерін толығырақ қарастырайық. Олар Хан Гонгюэ жасаған стиль орта ғасырларда жоғалған деп тапты және оны қазіргі Тайжиканмен байланыстыру дұрыс болмас еді. Чжан Санфенг тарихи құжаттарда екі деп жазылған, олардың аттары әртүрлі иероглифтерде жазылған, олар әр түрлі уақытта өмір сүрген, ал тарихи құжаттарда осы даосистік гермиттердің жекпе-жек өнерімен байланысы туралы ештеңе айтылмаған. Бұл Чжан Санфенг, Оңтүстік әндер әулеті кезінде өмір сүрген, оны «Тайжиканның оңтүстік бұтағы» деп атауға болатын стиль өкілі деп санайды; Бұл стильді Ванг Чжэннань және Чжан Сонгси сияқты шежірелерде айтылған адамдар қолданған болуы мүмкін; бұл стиль қазірдің өзінде жоғалып кетті және бұл туралы белгілі ештеңе жоқ. Қазіргі уақытта Тайжиканның кең таралған нұсқасын «Тайжиканның солтүстік бұтағы» деп атауға болады және оны Юань мен Мин әулеттерінің тоғысында тұрған Чжан Санфэнге жатқызуға болады. Ол деп аталатын құрды. Ұлы лимит пен таоистің «Үлкен шекті дамыту» нео-конфуцийлік ілімдеріне негізделген «он үш форманың тайжиканы». Осылайша, тіпті осы нұсқада, Тайжиканның негізі таза даоист емес, ал дәстүрдің кейінгі мұрагерлері мүлде даоист емес. Бұл Тайжиканды «даосистік стиль» деп санауға ешқандай себеп жоқ дегенді білдіреді. Багуажангтың даосистік стиль екендігі туралы нұсқасы, аңызға сәйкес, Багуажангтың алғашқы ұстазы Донг Хайчуанның Аньхой провинциясындағы Цзюуюшань тауында Даоистен бірдеңе білгені және сонымен бірге «тұжырымдама» тұжырымдамасы негізінде пайда болды. сегіз триграмманы «адамдар әдетте« өзгеріс каноны »арқылы байланыстырады, бұл даос әдебиетімен байланысты деп саналады. Бұл логикалық тізбекте іс жүзінде ешқандай байланыс сыни тексерулерге төтеп бере алмайды. Біріншіден, І Чинг - бұл даостық кітап емес. Қытай дәстүрі триграммалардың пайда болуын бірінші император Фу-хсидің қызметімен байланыстырады. Триграммалардың интегралдық философиялық тұжырымдамасы бірінші Чинг Конфуцийге қатысты түсіндірме бөлімінде тұжырымдалған. «Өзгерістер каноны» Конфуцийизмнің классикалық кітаптарының ішінде бірінші орынға ие, «Пентиканон» мен «Он үш канонға» енген. Екіншіден, «сегіз триграмма» ұғымы стиль немесе уешу кешені атауымен міндетті түрде «Өзгерістер канонымен» параллельді болу керек емес. Сегіз триграмманың символизмі Қытайда өте кең таралды, олар әдетте шеңбер түрінде жасалды, сондықтан «сегіз триграмм» ұғымы, мысалы, «барлық негізгі бағыттар» немесе «айналмалы қозғалыс» дегенді білдіруі мүмкін. Сонымен, шую-хунджиакуанның оңтүстікке танымал стилінде «багуа мылтығы» («алты сегіз триграмм») бар, себебі техниканың барлық сегіз бағыт бойынша жүргізілетіндігі соншалық. «Baguazhang» атауының пайда болу нұсқаларының бірінде Донг Хайчуан өзінің стилін осылай атаған, өйткені ол қозғалыстардың дөңгелек сипатын ерекше атап өткісі келді. Үшіншіден, біз Донг Хайчуанның қайда, кімнен оқығанын мүлдем білмейміз. Өз дәуірінің ең жақсы дәстүрлерінде ол көптеген провинцияларға жаяу барып, әлемнен пана тапқан шеберлерді іздеп, олардан ең жақсысын үйренуге тырысқаны белгілі. Ол өзін-өзі дамытудың даосистік әдістерін қабылдады, бірақ сонымен бірге буддистік әдістерді және қандай-да бір діни және философиялық тұжырымдамамен байланысты емес тұлғаларды өзін-өзі жетілдіру әдістерін қабылдады, күресудің түрлі әдістерін зерттеді. Онымен бірге көптеген адамдар оқыды, олардың ішінде маньчжурлар мен моңғол әскери сыныптарының өкілдері болды, олар даос емес. Белгілі болғандай, (қайтадан өз дәуірінің дәстүрлерінде) Донг Хайчуан өзінің шәкірттеріне әрқайсысына белгілі бір стиль үйретпеген, ол оқушының жеке ерекшеліктерін басшылыққа ала отырып, жекпе-жекте күресуге және өмір сүруге үйреткен (Инь Фу императордың жеке күзетшілерін оқытып, жауынгерлік шеберлікке ие болған, Чэн Тингхуа болған) студенттер өздері үйреткендей әрі қарай оқығанын жалғастыра бастағанда, Багуажангтың бір-біріне мүлдем ұқсамайтын бұтақтары пайда болды. Осылайша, Багуажангтың болжамымен «даосистік стиль» деп айту еш негізсіз болар еді.

Джеки Чен уошудың барлық стильдерін жақсы біледі. Джеки Чен драмалық мектепте оқыды, онда сахналық ұрыс техникасы үйретілді. Ол жекпе-жекті мүлдем үйретпеген. Күмән келтірушілер оның өмірбаяндық кітабына сілтеме жасайды «Мен Джеки Чан» (орысша аудармасы - «Мен, Джеки Чан», «София» баспасынан шыққан). Оның фильмдерде көрсеткендерінің бәрі театр және акробатика. Ол уушудың бірнеше стилдерін арнайы фильмдерге ойлап тапты.

Брюс Ли - барлық уақыттағы ең мықты күрескер. Брюс Лидің образы асып кеткен. Оның өмірбаянына объективті талдау көрсеткендей, ер балалар арасындағы жекпе-жектер «балалық шақтағы көптеген көше төбелестері» деп аталады, АҚШ-тағы 20 жастағы екі жігіттің арасындағы жекпе-жек «Брюс Лидің қытайлық жекпе-жектің құпияларын басқалардың өкілдеріне үйреткісі келмейтін қытай диаспорасының өкілімен төбелес» деп аталады. ұлттар »(Вонг Джек Мэннің өзі де, осы жекпе-жектегі Брюске қарсылас болса да, ол әлі тірі, сондықтан оған ешкім оны кез-келген өкіл ретінде сайламады, Брюс өзінің көпшілік алдында сөйлеген сөзінде Америкада кез-келген адамды ұрып-соғатындай жақсы күрескер екенін айтты, және кім сенбейді - оны жоққа шығаруға тырыссын, ал Вонг өз еркімен тырысуға тырысады, ал Брюстің пайдасына болған күрестің нәтижесін тек оның әйелі түсіндіреді, қалған барлық куәгерлердің пікірінше, жекпе-жек тең нәтижемен аяқталды, ал Брюс әйелі күйеуін көрсетуге тырысып, оның кітабында оның әрекетін қатты бұрмалады. қолайлы жарықта). Брюс Юнчун стилін жақсы игерді деген мәлімдеме де сынаққа төтеп бермейді (Брюспен бірге оқыған адамдардың пікірі бойынша, ол, әрине, соңғылардың бірі болған жоқ, бірақ ол ең жақын студенттердің қатарында болмаған, оны мұғалім Е Венге алып келген Хуанг Чунлиан үнемі ұрып-соғатын) Ye Wen-мен оқу кезінде де, Брюстің Гонконгқа кейінгі сапары кезінде де Брюс достық төбелеске қатысты және басқа да көптеген стильдерді білді (ол тек намаз оқудың мантис стилін Гонконг шеберінен алғандығы белгілі), бірақ Брюстің мантис стилін бейнелейтін тірі қалған жазбалары тек стиль шеберлерінің күлкілі ойларын оятады). Бәрі де Брюс Лидің табиғаты бойынша керемет физикалық қасиеттерге ие болғанына келіседі, бірақ соңында ол әлемдегі жалғыз емес (және Қытайдағы жалғыз емес). 1960 жылдардың аяғында Қытайға ұлттық батыр қажет болды, ал баспасөз мен кино индустриясы сәтті насихаттаған Брюс Ли сол батырға айналды. Сонымен қатар, Брюс Ли Құрама Штаттарда алғаш рет уушуды танымал етті және американдықтар дәстүрлі түрде өз проблемаларын жаһандық мәселелермен шатастырғаннан бері (Хебей немесе Хэйлунцзян қытайлық жігітті Батыс жағалау чемпионатына қатыспаса, қалай жақсы күрескер деп санауға болады? Сан-Францискода? Бұл чемпионат туралы ешқашан естіген емеспіз немесе келуге ақша жоқ па еді?), содан кейін біртіндеп американдық Брюс Ли көзқарасы танымал әдебиетте объективті көзқарас ретінде қалыптаса бастады.

Тайжикан - бұл сауықтыру гимнастикасы, ол жекпе-жектің жекеменшік өнерімен ешқандай байланысы жоқ. Бұл мифтің себебін түсіну үшін Тайжиканның таралу тарихымен қысқаша танысу керек. Стильдің пайда болуы туралы көптеген аңыздар бар, бірақ олардың бәрі кеңістік пен уақыттың бір нүктесінде жиналады: 19-шы ғасырдың бірінші жартысында Хуань провинциясы, Вэньцзян округы, Ченджиуоу ауылында Лучан лақап атымен Ян Фукуи Чен отбасы өкілдерінен Тайжикуан атты жекпе-жекті зерттеді. Осы жекпе-жектің көмегімен ол соншалықты күшті күрескерге айналды, ол «Ян Вуди» - «Янгтың қарсыластары жоқ» деген лақап атқа ие болды. Осылайша, 19 ғасырда Тайжикуан жекпе-жек өнері ретінде толық танылды. Бұдан кейін не болды? Ченджиуадан Ян Лучан туған жеріне, сол провинцияның Юньнань округіне оралды. Онда Юксян лақап атымен аталып өткен жерлес Ву Хэцин онымен бірге оқыды. Содан кейін бір нәрсе болды, Ян Лучан Ву отбасы өкілдерінің көмегімен Пекинде тұрып, сабақ беруге көшті. Кейбір аңыздарда Ян ер адамды өлтіріп, жоғары қорғауға мәжбүр болған деп айтылады. Ву Хэгиннің үлкен ағасы Жазалау департаментінде жоғары лауазымды атқарған (қазіргі кезде Қытайдың алты басты министрліктерінің бірінде), ал екінші ағасы уездердің бірінің губернаторы болғандықтан, олардың жоғарғы жағында бай байланыстары болған және Ян Лучан сабақ бере алған империялық сотта. Басқа аңыздарда, әскери қызметкерлер Ву Хэгиннің жоғары жауынгерлік ерлігіне тәнті болып, аға ағаларын астанаға сабақ беру үшін көшуге мәжбүр еткен, бірақ Хекинг анасын күтуге көп уақыт жұмсап, оның орнына Ян Лучанды ұсынған. Ян сарайда айнала бастаған кезде тек күзетшілер мен күзетшілердің арасында ғана емес (олар, әдетте, жекпе-жектің негізгі «тұтынушылары» болған) ғана емес, ақсүйектер мен жоғары лауазымды шенеуніктер арасында да оқытуды олардың қажеттіліктеріне қарай өзгертуге мәжбүр болды. Оларға жекпе-жекті оқытуға тән қатал жаттығудың қажеті жоқ еді, олар жекпе-жек жаттығулары денсаулықты жақсартуға және өмірді ұзартуға көмектеседі дегенді естіді - міне, дәл солай олар іздеді. Ян бәрін қанағаттандыра алды: ол үш ұлды толық бағдарламада оқыды және олар оның лайықты ізбасарлары болып өсті; Өмір сақшыларынан шыққан маньчуктер олар түсінгендей үйретті - содан кейін Тайжиканның жаңа бағыттары басталды; бюрократия мен ақылдылықтың басым бөлігі үшін ол қозғалыстарды жеңілдетіп, Тайжиканның емдік-сауықтыру нұсқасын жасады. 1911 жылғы төңкерістен кейін және монархияны құлатқаннан кейін, қытайлардың ұлттық санасының көтерілуінен кейін ұлттық жекпе-жек өнеріне деген қызығушылық күрт өсті. 1916 жылы Сюй Чжуншэн Бейжіңде Дене шынықтыруды зерттеу қауымдастығын құрды, оның бағдарламасының негізгі элементтерінің бірі Тайжикуан болды. Тайжиканның жаппай таралуы осылай басталды: кімде-кім жауынгерлік өнерді толық меңгерсе, ал қолынан келмесе - денсаулық үшін. 1928 жылы азамат соғысы аяқталып, Нанкин РОК астанасы болған кезде көптеген Тайжикандық шеберлер Наньцзинге, Шанхайға және басқа қалаларға оңтүстікте сабақ беруге шақырылды. Елде коммунистік партия билікке келгеннен және Қытай Халық республикасы құрылғаннан кейін жаңа үкімет елдегі жекпе-жектердегі жағдайды идеологиялық бақылауға алу міндетін алды. Бұл үшін, бір жағынан, «бу шығарып» жібергісі келетіндерге, екінші жағынан, Тайжиканмен таныс көптеген адамдарды иемдену үшін бір нәрсе жасау, үшінші жағынан, адамдардың денсаулығын жақсартуға көмектесу (және бұл «туыстардың», «қытайлардың» көмегімен маңызды болды) «сырттан алынған техникадан гөрі)» жеңілдетілген 24-қозғалысқа ие Тайжикан кешені 1950 жылдары дамыды. Қозғалыстар негіз ретінде алынды, оны мастер Ян Ченфу жасы қартайған кезде үйреткен, яғни соғысқа емес, денсаулыққа баса назар аударған. Дәл осы опцияны көпшілік назарына ұсынды, таңертең миллиондаған қытайлықтар мұны істеп жатыр, Қытайға келген шетелдік туристер мұны көреді, шетел тілдеріне аударылған кітаптар мен брошюраларда басылған және дәл осы Тайжикандық сауықтыратын гимнастика жекпе-жектің жекпе-жегі. тайжикан. Денсаулықты жақсартуға арналған нұсқада өскен және басқа ештеңе білмейтін (ашығын айтсақ, ерекше ықыласпен емес) денсаулығымен айналысатындардың, сондай-ақ қазірдің өзінде жаттықтырушылардың барлық буындарының осындай үлкен фонында Тайжиканды жекпе-жек ретінде қолданатындар жай ғана жоғалады. өнер.


Бейнені қараңыз: Қытайда тұратын Қазақ. Мақсат - Ю Фей Тао. One FC (Тамыз 2022).